子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。今天小编就给大家带来子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及翻译，大家一起来看看吧。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
出处或作者：《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日;‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
翻译：
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我(年纪大一点就不说了)。你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢?”
子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样?”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西赤，你怎么样?”
公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子又问：“曾点，你怎么样?”
这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”
孔子说：“那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样?”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾皙说：“您为什么笑仲由呢?”
孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢?”
注释
1.侍：侍奉, 本指侍立于尊者之旁 侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐
2.以吾一日长乎尔：以， 因为；长，年长；毋吾以也：吾，作“以 ”的宾语，在否定句中代词宾语前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一说这里的 “以”是动；毋，不要
3.居则曰：（你们）平日说。 居，平日，平时
4.不吾知：即＂不知吾＂，不了解我
5.则：连 词，那么 ，就
6.何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用
7.率尔： 急遽而不加考虑的样子。尔， 相当于 “然”，……的样子
8.千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期 ，千乘之国是中等国家。乘：兵车。古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车配甲士3人，步卒72人
9.摄乎大国之间 ：摄，夹处；乎：于，在。
10.加之以师旅：有（别国的）军队来攻打它；加，加在上面；师旅，指军队，此特指侵略的军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅
11.因之以饥馑：接连下来（国内） 又有饥荒。因，接续；饥馑，泛指饥荒
12.为之：治理这个国家。为，治
13.比及： 等到
14.且：连词，并且
15.方：合乎礼仪的行事准则
16.哂 （shěn）：微笑 ，这里略带讥讽
17.方：见方，纵横。计量面积用语，多用以计量土地
18.如 ：连词，表选择，或者
19.足：使动用法，使……富足
20.如 ：连词，或者。表提起另一话题，作“至于”讲
21.其：那
22.以：把。后边省宾语“之”
23.俟：等待
24.能：动词，能做到，胜任
25.焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作
26.如：连词，或者
27.会：诸侯会盟
28.同：诸侯共同朝见天子
29.端：古代的一种礼服
30.章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”
31.愿：愿意
32.相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人
33.焉：兼词，于是，在这些场合里
34.鼓：弹
35.瑟：古乐器
36.希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声
37.舍：放下
38.作：立起来，站起身
39.撰：才具，才能
40.伤：妨害
41.乎：语气词，呢
42.莫春者，春服既成：莫春：指农历三月；莫，通“暮”；既：副词，已经
43.冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠
44.冠者 五六人，童六七人：几个成人 ，几个孩子；五 六，六七， 都是虚数
45.喟然：叹息的样子
46.与：赞成
47.后：动词，后出
48.夫子何哂由也：何，为什么
49.为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠， 用；让：礼让，谦逊
50.唯求则非邦也与：唯，难道；邦：国家，这是指国家大事；与，同“欤”，疑问语气词
文言知识
一、一词多义
1、如：
（1）如或知尔（连词，如果）
（2）如五六十、如会同（连词，或者）
（3）如其礼乐（连词，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如厕（动词，到……去，往）
（5）徐公来，孰视之，自以为不如（动词，比得上）
2、以：
（1）以吾一日长乎尔（介词，因为）
（2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）则何以哉（动词，做）
（4）加之以师旅（介词，用）
（5）以俟君子（连词，表目的，来）
（6）为国以礼（介词，用）
3、方：
（1）方六七十，如五六十（名词，纵横，方圆）
（2）可使有勇，且知方也（名词，道，指是非准则）
二、通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求则非邦也与（与，通“欤”，语气词）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
三、词类活用
1、端章甫 （名词作动词，穿礼服、戴礼帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名词作动词，弹奏）
3、风乎舞雩（风：名→动 ，吹风、乘凉）
4、三子者出，曾皙后 （后：名词作动词，落在后面）
5、赤也为之小，孰能为之大（小，大：形容词作名词，小事，大事）
四、文言句式
1、宾语前置句
（1）毋吾以也（即，毋以吾也）（这一句还是省略句）
（2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）则何以哉 （即，则以何哉 ）
（4）尔何如（即，尔如何）
2、省略句
（1）可使有勇，且知方也（“使”后省略宾语）
3、状语后置句
（1）以吾一日长乎尔
（2）加之以师旅，因之以饥馑
（3）浴乎沂，风乎舞雩
（4）异乎三子者之撰
（5）为国以礼
人物介绍
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不详），名点，字子皙，曾参的父亲，即文中的“点” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西华 （前509—？），复姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。
曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
背景故事
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西华和孔丘在凉亭里休息聊天，孔丘说：“我比你们年龄大，虽然出门在外的时候以师徒相称，但那是为了显得我们团结有核心，而且让国君认为我们尊贵有特别。平时我们还是兄弟，各自有长处，相互帮助。我知道你们都有自己的主张，你们平时还总是说，没人懂你们，如果我懂你们，你们说说你们都有什么本事，又要做些什么呢？”
一听到要说长处，子路马上来了精神。他只比孔丘小九岁，如果孔丘算是院长，那他就算教务主任。虽然出门的时候也要称孔丘为师父，但是他是弟子里面最不把孔丘当师父的人。这时候他就说：“一个拥有千乘兵车的国家，处于大国之间，外围有敌国侵犯，内部又有饥荒，如果让我治理这个国家，能够让它在三年内兵强马壮，外能御敌，内能懂礼。”
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保国守土，离咱们正在做的事业还差十万八千里，在尧舜眼里有内部饥荒和外部敌人的概念吗？这就是出门在外我做师父你做弟子的原因。”
子路刚想反驳，你问的是能力，又不是说天下大计，这群人里我的特长就是保家卫国，这说错了吗？不过说出来也没必要，因为孔丘点拨的对，大家在说理，这样反驳就是狂，狂就是不识抬举。孔丘其实不讨厌子路这样的性格，因为贤人总是尽可能把自己的缺点亮出来，借助别人的力量去反省，只是要记得一定要改。不仅如此，自己心里更细微的矛盾还是要靠自己去挖掘和改正。孔丘马上又说：“冉有，你说说你的理想吧。”
冉有马上也想表现一下，他能做的就是一个大邦的总理，这是他的理想，不过有了子路的教训，他就谦虚地说：“一个方圆七十里或者五六十里的国家，让我去总理内部经济管理和外贸事务，等到三年，可以让百姓生活富足，至于说礼乐教化，还是等其他的贤人来做吧。”
“公西华，你怎么样呢？”孔丘问。
公西华就是管教化的，他是学院祭祀系的系长，这时候就说：“不能说我就能管教化之类的事，我只是愿意多学习，多长进，并且尝试着做一下这方面的事。宗庙祭祀之类的事情，穿着礼服，戴着礼帽，我愿意做一下这方面的行政工作，至于历史分析礼数推敲之类的高水准理论工作，还是你们强一些。”
公西华知道自己这套东西必须依托孔丘才行，也懒得和他们争，他倒是挺期待孔丘给他多一些点拨。不过孔丘没有多说，他又问：“曾晳，你呢？”
曾晳听着他们说话，手里还拨着琴弦，这时候还不知道怎么回答，不知道是真的说特长，还是说理念。于是手慢慢停下来，顿一下，下定决心，起身离座，说道：“我的理想和三位不同。”
孔丘说：“有什么大不了的呢？只不过各自说说自己的想法罢了，你的理想是什么？”
曾晳就说：“暮春三月，穿上春衣。约上五六个成人，六七个孩童，在沂水里洗浴，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回来。
孔丘就叹气：“我的理想和曾晳一样呀！唉，可是圣人心系天下身百忙。‘百姓匆碌我匆碌，众人心忧我心忧。何得民乐映清心，连宵酒雨不带愁’呀。”
等到几个人出去的时候，曾晳跟在孔丘后面，想单独请教，他说：“他们三个说的话怎么样呢？有什么更具体的说法吗？”
孔丘说：“只不过是说说各自的志向而已。”
曾晳问：“那你为什么讥笑子路呢？”
孔丘说：“治国应当用礼乐教化，这是以民为本。他只说特长，却没有表露出以民为本的根本理念，即使他有那份心，也不应该如此不谦让的，所以要笑话他。智者化繁为简，大为而小治，仁者以小见大，小为而大治。仁者见人所不见，畏进如愚，行若无据。像他这样办事，最后不一定能成功的。”
“那冉有说的就不是建设国家的方法了吗？你为什么不多提点一些呢？”
“小邦就不算一个大国家了吗？他说的是对的。不过小国的治理寻求规制寻求辩解，其似无治。大国之治寻宗寻合，其似无为。圣人顺自然治无为，民可自治。冉有是一个有抱负的人，他说的他能办到，那还真的是治理小国的方法，智者修能，仁者修心，治理大国的时候总理还要有德，他说话的小心已经体现了德。虽说治理方法是小国之治，但总理有这样的职责就够了，没什么好说的，寻宗寻合的应该是国君。如果治理大国，就不是那种方法了，治理大国不仅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理论，这些理论一时半会儿是说不完善的，所以我就没说。”
“那公西华的教化理论就不能治国吗？”
“教化已经是最大最困难的工作了，作用巨大，看起来简单，但是要做更好还是会无限难的。如果公西华做的是行政小事，那还有什么大事呢？古往今来，政教合一是传统，教化是起着看不见的作用的。仅仅从行政教化这个角度来说，最好的教化就是治世的时候百姓知道它的好，乱世的时候百姓即使骂它，也是看不见它的本来面目的。公西华即使有创造教化的能力，可是如今的世道，能让他发挥才能吗？”
说着孔丘就叹着气走了。
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